你真的知道“三十而立,四十而不惑”的含義嗎?;150余件古代瓷器映照千年太原民眾生活變遷;

發稿時間:2019-8-18

1.你真的知道“三十而立,四十而不惑”的含義嗎?

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  孔子在《論語》中曾提到“三十而立”,似乎三十歲已經成為一個人是否處于上升階段的分水嶺,如果你三十歲小有成就,那么你可能就是別人眼中的成功人士。

  現實中,想必不少人把“三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而(耳)順,七十而從心所欲不逾矩”作為自己奮斗的目標。

  可“三十而立”的“立”到底是什么含義呢?“四十而不惑”的“惑”又是什么呢?下面我們就孔子的人生正經的談下。

  在存在主義哲學家雅斯貝爾斯的評選中,孔子是人類歷史上的“四大圣哲”之一,與釋迦牟尼、蘇格拉底、耶穌并列齊名,對世人的影響至為深遠。

  可見孔子的地位之高。

  當我們由文化傳統的內部,省思孔子所抵達的成就時,可以進而就人生的橫向與縱向,來說明孔子之所以成為圣哲的理由。

  孔子的一生:指向無限而圓滿的上升弧線

  人生的“橫向”,是指人生隨著年齡而經歷生老病死的過程。人生是由許多當下的剎那所組成的,能夠活在眼前這一剎那而同時聯系起過去與未來,其實正是人類理性的獨特功能。無此功能,即不足以為人。

  西方主張“人是理性的動物”,意在于此。但是,大多數人一旦找到一條習慣性的生活軌道,就以不斷重復的方式過日子。一方面重復祖先與前人的行程,另一方面重復自己所習以為常的生活方式,結果則是忽略或遺忘了每一個人內在的、具有豐富潛能的心靈世界。

  圣哲所立的表率,其實即是“盡其可能去開發與實現人的潛能”。

  于是,孔子的一生有如一條上升的弧線,指向無限而圓滿的境界。他說:“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而(耳)順,七十而從心所欲不逾矩。”(《論語·為政》)

  他的生命成長是階梯式的。

  早期的一個“學”字,使他領悟在他之前一千多年的古人智慧結晶,經由“溫故而知新”(《論語·為政》)的功夫,推陳出新,可以在一個危機時代中“承禮啟仁”,為社會重新建立價值系統,讓人人可以由真誠而自覺道德人格的可貴,借此建構一套可大可久的人文主義。

  他的人文主義是開放的,向著“天”開放,而這一點是我們稍后將會說明的“縱向”的一面。

  所謂“縱向”,是指生命可以擺脫時代與環境的局限,朝著信仰的對象(超越界)作無限的提升,即使為此而犧牲生命,亦在所不惜。

  孔子生命的上升弧線,就是橫向與縱向搭配得宜的成果。

  (一)三十而立

  孔子從三十歲以后,每隔十年就上升一階。其方向是由外而內,由人而天,最后則是天人合德。“立”是可以在人群社會中立足,有職業養家活口,也依禮儀而出處進退。

  (二)四十而不惑

  “不惑”是對于人間一切事理皆了然于心,明白因果關系,也知道痛苦與罪惡在人間難以避免,以及怎樣才是合理的因應態度。當孔子在說“興于詩,立于禮,成于樂”(《論語·泰伯》)時,顯然體認了詩可以讓人“興、觀、群、怨”(《論語·陽貨》),以及完美的樂曲可以讓人“三月不知肉味”(《論語·述而》)。

  換言之,“不惑”一詞除了表示理性通明之外,還包括情緒上的調和,可以“發而皆中節”(《中庸》)(情緒適當地發之于外)。因此孔子感情豐富、時常真情流露,卻又適可而止,或者以詩樂作適當的調和。

  (三)五十而知天命

  接著,“知天命”是一個轉折點。他在此時理解了:人生的意義不可能脫離“天命”而得到肯定。

  所謂“天命”,是指天之所命,那么何以知道是天在下令?當人體察內心有一種使命感時,他必須辨明:此一使命來自何處?如果不是來自于社會人群,也不是來自于自己的一廂情愿,那么就有“可能”是天命了。

  譬如,國家有如一輛游覽車,載著人民前往風景區游憩。車行途中,忽然司機(指天子)心臟病發倒下或者飲酒作樂不專心開車,以致此車險象環生。

  那么試問:誰有“使命”繼續開車?此人不可由群眾推舉,因為受群眾歡迎者未必懂得開車;也不可由自恃身強體壯、財富過人者來開車;合格的人只有那“真正懂得開車,并且知道目標何在的人”。

  孔子身為當時最卓越的知識分子,在五十歲時自認為“知天命”,就是相信自己的“命運”已經轉化為“使命”,并且是天賦予他這種使命的。若非如此他又何必以“老者安之,朋友信之,少者懷之”為畢生志向?這是古代天子的職責啊!

  后來孟子談到孔子時,也說:處于亂世之中,“夫子懼,作《春秋》。春秋,天子之事也。”(《孟子·滕文公下》)不僅如此,從“人性向善論”的立場看來,孔子其實肯定人人皆有“天命”,就是覺察內在的向善力量,再由擇善固執而走向至善。

  這不是每一個人的天賦使命嗎?在“知天命”之后,接著是“畏天命”(《孔子·季氏》),亦即以敬畏之心奉行天命。

  (四)六十而(耳)順

  孔子這時所順者,正是五十所知的天命。孔子從五十一歲起,先是從政為官,后則周游列國,所作無非“順天命”;他最后兩度遭逢生命的危險時,毫不猶豫地宣示他的信念。

  他說:“天生德于予,桓魋其如予何?”又說:“天之未喪斯文也,匡人其如予何?”這種信念清楚顯示他認定自己所作所為是“順天命”。

  (五)七十而從心所欲不逾矩

  進至最后一階,則是“從心所欲不逾矩”。“矩”包括禮與法之類的規范,在古人眼中,其來源是“天”,如《左傳·文公十五年》說:“禮以順天,天之道也。”孔子在從心所欲時,皆不違背天所要求的規范,這是“天人合德”的具體表現。

  如果配合孔子的自述——“其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾”(《孔子·述而》)——來看,我們可以斷定孔子是“樂天”的。

  于是,在人生的縱向上,孔子所示范的是:知天、畏天、順天、樂天。這是一套開放的人文主義,它在肯定人的尊嚴時,不忘提醒人無限開展其上升潛能,直到止于至善,亦即天人合德之境。

  孔子雙向合一的人生歷程,值得我們認真學習。

  人生難免有些無可奈何的命定條件,但是只要立定志向就可以從自我認識,走向自我成長的路途,亦即隨著歲月而登上人生的更高境界。

  外在的成就也許屬于命運,但是人格的修養則是個人的使命所在。體認了人性向善之后,就能擇善固執,以求止于至善。

  在此一橫向發展的過程中,不可忽略個人信念在縱向上的終極關懷,意即孔子對天(超越界)的深刻信仰。

  唯其如此,人可以化解窮達順逆的困擾,并且無懼于死亡的威脅,然后懷著希望繼續走在人生正途上。孔子的人文主義曾經啟發了歷代千千萬萬的讀書人與平民百姓,今后也將一直對全體人類提供珍貴的啟示。

  三十而立,立的不是事業,而是自己;四十不惑,惑的不是外界,也還是自己。

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(責任編輯:張洋 HN080)

2.你真的知道“三十而立,四十而不惑”的含義嗎?

中甲

  中新網太原3月16日電 (胡健 楊佩佩)“這是山西首次向公眾展示數千年前的本地居民是用什么吃飯的,這些生活日用瓷器(含殘器)記錄著太原城千年的發展與變遷,映照著太原民眾的生活狀態。”太原美術館館長王鼎16日在接受記者采訪時說。

  “瓷映千秋——古代太原居民生活用瓷特展”日前在山西太原美術館開展,150余件宋、金、元、明、清歷代太原居民使用過的瓷器展示給民眾,旨在通過實物與歷史對話,進而認知歷史、了解生活,傳播共享歷史文化,梳理展示太原陶瓷歷史。

早在東漢時期,瓷器就已成為中國人最重要的生活用品。 楊佩佩 攝 早在東漢時期,瓷器就已成為中國人最重要的生活用品。 楊佩佩 攝

  早在東漢時期,瓷器就已成為中國人最重要的生活用品。作為一種具有實用價值和欣賞價值的作品,陶瓷在造型和裝飾方面都體現出獨具特色的文化內涵和時代審美。

  宋金時期,北方窯場匠人將書畫藝術運用到瓷器裝飾中,開創了陶瓷裝飾的新境界。特別在元、明、清三代,北方瓷繪畫師創作的白地黑花瓷畫以及南方瓷繪畫師創作的青花瓷畫,尤為技藝超群,名揚中外,將瓷繪藝術推向高峰,令世界矚目。

  展廳內,出自宋金時期的白釉瓷器、黑釉瓷器、白地黑花瓷等均屬于太原孟家井窯瓷器。碗口內外壁的黑色釉面中呈現出棕色細絲狀條紋,仿如兔的毫毛,稱為“黑釉兔毫”,工藝技術水平較高,制作精美。還有油滴瓷、絞胎瓷、白釉剔花瓷、白釉印花瓷、紅綠彩瓷等。

  此外,還有宋金時期太原居民使用的河北定窯白瓷,磁州窯白地黑花瓷、剔花瓷,陜西耀州窯刻花青瓷、印花青瓷和少量遼瓷。浙江龍泉窯青瓷、江西景德鎮瓷器于元代進入太原市??,表明南北經濟貿易交流日益加強。出自明、清兩代的瓷器展示了太原與國內其它陶瓷產地技術交流、商品往來日益增多,陶瓷市場的繁榮發展。

作為一種具有實用價值和欣賞價值的作品,陶瓷在造型和裝飾方面都體現出獨具特色的文化內涵和時代審美。 楊佩佩 攝 作為一種具有實用價值和欣賞價值的作品,陶瓷在造型和裝飾方面都體現出獨具特色的文化內涵和時代審美。 楊佩佩 攝

  王鼎表示,此次展示的瓷器,都是熱愛陶瓷文化的民眾歷經二十余年在街道改造、城市小區建設的工地上收集的,帶著歷史的溫度以及厚重的情感。希望通過此次展覽,讓民眾既可以欣賞到各個歷史時期日用瓷器的工藝水平、裝飾技藝和發展軌跡,解讀太原居民的生活狀態、審美取向,還可以了解古代各地陶瓷業的貿易往來,領略太原城的歷史風貌。

  據悉,此次展覽由太原美術館、三晉古陶瓷研究院、山西省工美陶瓷文化藝術委員會、孟家井民藝陶瓷館共同舉辦,展覽持續到3月25日。(完)

來源:www.shengshiwuliu.com  責編:dnf新聞中心
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